William James: rain'ny psikolojia, raiben'ny NLP

Iza moa i William?

Zato taona lasa izay, ny profesora amerikanina iray dia nizara sary ara-tsaina ho karazany telo (maso, maso ary môtô) ary nahatsikaritra fa matetika ny olona tsy mahatsiaro tena no tia ny iray amin'izy ireo. Tsikariny fa ny sary an-tsaina no mahatonga ny maso hiakatra sy mitsivalana, ary nanangona fanontaniana manan-danja maro momba ny fomba fijerin'ny olona iray ihany koa izy - ireo no antsoina ankehitriny hoe «submodalities» ao amin'ny NLP. Nianatra hypnosis sy ny kanto ny soso-kevitra izy ary nanoritsoritra ny fomba fitehirizan'ny olona fahatsiarovana «ao amin'ny timeline». Ao amin'ny bokiny The Pluralistic Universe, izy dia manohana ny hevitra hoe tsy misy modely amin'izao tontolo izao "marina". Ary ao amin'ny Varieties of Religious Experience, dia niezaka nanome ny heviny momba ny traikefa ara-panahy izy, izay heverina ho mihoatra noho izay azon'ny olona ankasitrahana teo aloha (ampitahao amin'ny lahatsoratr'i Lukas Derks sy Jaap Hollander ao amin'ny Fanadihadiana ara-panahy, ao amin'ny Bulletin NLP 3:ii natokana. ho an'i William James).

William James (1842 - 1910) dia filôzôfy sy psikolojia, ary mpampianatra tao amin'ny Oniversiten'i Harvard. Ny bokiny «Principles of Psychology» — boky roa nosoratana tamin’ny 1890, dia nahazo ny anaram-boninahitra hoe «Rain’ny psikolojia». Ao amin'ny NLP, William James dia olona mendrika ho modely. Ato amin'ity lahatsoratra ity, te-handinika aho hoe ohatrinona no hitan'ity harbinger an'ny NLP ity, ny fomba nahitana azy, ary inona koa no mety ho hitantsika amin'ny asany. Tena resy lahatra aho fa tsy nankasitrahan'ny vondrom-piarahamonina psikolojia ny zava-baovao lehibe indrindra nataon'i James.

"Iray saina mendrika hoderaina"

William James dia teraka tao amin'ny fianakaviana mpanankarena iray tao New York City, izay fony izy tovolahy dia nihaona tamin'ireo mpanazava literatiora toa an'i Thoreau, Emerson, Tennyson, ary John Stuart Mill. Fony izy mbola kely, dia namaky boky filozofika maro izy ary nahay fiteny dimy. Nanandrana ny tanany tamin'ny asa isan-karazany izy, anisan'izany ny asa amin'ny maha-mpanakanto, ny naturalista any amin'ny alan'i Amazonia, ary ny dokotera. Na izany aza, rehefa nahazo ny mari-pahaizana maîtrise teo amin’ny faha-27 taonany izy, dia namela azy ho kivy sy naniry mafy ny amin’ny tsy fahatanterahan’ny fiainany, izay toa efa voafaritra mialoha sy foana.

Tamin'ny taona 1870 dia nanao fandrosoana filozofika izy izay namela azy hisintona ny tenany tamin'ny fahaketrahana. Ny fahatsapana fa samy hafa ny vokatry ny finoana samihafa. Nisavoritaka i James nandritra ny fotoana kelikely, nanontany tena raha manana safidy malalaka tokoa ny olombelona, ​​na ny vokatry ny fototarazo na ny tontolo iainana no vokatry ny fihetsiky ny olombelona rehetra. Tsapany tamin’izany fa tsy voavaha ireo fanontaniana ireo ary ny olana lehibe kokoa dia ny fisafidianana ny finoana, ka miteraka vokatra azo ampiharina kokoa ho an’ny mpanaraka azy. Hitan’i James fa ny finoana efa voalahatra teo amin’ny fiainana dia nahatonga azy tsy ho afa-manoatra sy tsy afa-manoatra; ny finoana momba ny safidy malalaka dia ahafahany mieritreritra safidy, manao zavatra ary manao drafitra. Rehefa nilazalaza ny atidoha ho “fitaovan’ny zavatra azo atao” izy (Hunt, 1993, p. 149), dia nanapa-kevitra toy izao izy: “Farafaharatsiny, azoko sary an-tsaina fa ny vanim-potoana ankehitriny mandra-pahatongan’ny taona ho avy dia tsy nofinofy. Ny asako voalohany amin'ny safidy malalaka dia ny fanapahan-kevitra hino ny safidy malalaka. Handray ny dingana manaraka koa aho mikasika ny sitrapoko, tsy amin’ny fanatanterahana izany ihany, fa amin’ny finoana azy koa; mino ny zava-misy iainako manokana sy ny herin'ny famoronana.»

Na dia marefo hatrany aza ny fahasalaman'i James, dia nitazona ny tenany tamin'ny fihanihana tendrombohitra izy, na dia nanana aretim-po mitaiza aza. Io fanapahan-kevitra nisafidy ny safidy malalaka io no nitondrany ny vokatra ho avy niriany. Nahita ny presuppositions fototra NLP i James: "Ny sarintany dia tsy faritany" ary "Ny fiainana dia dingana rafitra." Ny dingana manaraka dia ny fanambadiany tamin'i Ellis Gibbens, mpitendry piano sady mpampianatra, tamin'ny 1878. Tamin'ity taona ity no nanekeny ny tolo-kevitry ny mpitory Henry Holt hanoratra boky momba ny psikolojia vaovao «siansa». Nanan-janaka dimy i James sy Gibbens. Tamin'ny 1889 izy no mpampianatra psikolojia voalohany tao amin'ny Oniversite Harvard.

Nanohy ny maha-“mpandinika malalaka” azy i James. Nofaritany ny "mitovy amin'ny ady ara-moraly", fomba iray hamaritana ny tsy fanaovana herisetra. Nianatra tamim-pitandremana ny fifangaroan’ny siansa sy ny ara-panahy izy, ka namaha ny tsy fitovian-kevitra taloha teo amin’ny fomba nandraisan-drainy ara-pivavahana sy ny fikarohana ara-tsiansa nataony. Amin'ny maha profesora azy, dia nanao akanjo tsy ara-dalàna izy tamin'izany fotoana izany (palitao midadasika misy fehikibo (fehikibo Norfolk), pataloha fohy mamirapiratra ary karavato mikoriana). Matetika izy no hita tany amin'ny toerana tsy mety ho an'ny profesora: mandehandeha manodidina ny tokotanin'i Harvard, miresaka amin'ny mpianatra. Halany ny fiatrehana ny asa fampianarana toy ny fanitsiana na fanaovana andrana, ary tsy hanao afa-tsy ireo andrana ireo izy rehefa manana hevitra tena tiany hoporofoina. Toe-javatra tsy misy dikany sy mahatsikaiky loatra ny lahateniny ka nahatonga ny mpianatra nanapaka azy mba hanontany raha mety ho matotra izy na dia vetivety monja aza. Hoy i Alfred North Whitehead, filozofa momba azy: “Ilay manam-pahaizana, mendrika hoderaina, William James.” Manaraka, hiresaka momba ny antony ahafahantsika miantso azy hoe "dadaben'ny NLP" aho.

Fampiasana rafitra sensor

Mihevitra izahay indraindray fa ny mpamorona ny NLP no nahita ny fototry ny "fisainana", fa ny Grinder sy Bandler no voalohany nahatsikaritra fa ny olona dia manana safidy amin'ny fampahalalana ara-tsaina, ary nampiasa filaharan'ny rafitra fanehoana mba hahazoana vokatra. Raha ny marina, dia i William James no voalohany nahita izany tamin’ny besinimaro tamin’ny 1890. Hoy izy: “Hatramin’ny vao haingana, ny filozofa dia nihevitra fa misy ny sain’olombelona mahazatra, izay mitovy amin’ny sain’ny olon-kafa rehetra. Ity fanamafisana ny maha-ara-dalàna ity amin'ny tranga rehetra dia azo ampiharina amin'ny fahaiza-manao toy ny eritreritra. Tatỳ aoriana anefa, dia nisy zava-baovao maro hita, izay nahafahanay nahita ny fahadisoan’io fomba fijery io. Tsy misy karazana «imagination» fa «imagination» maro samihafa ary mila dinihina amin’ny antsipiriany ireo. ( Boky faha-2, pejy faha-49 )

James dia namaritra karazana eritreritra efatra: "Ny olona sasany dia manana 'fomba fisainana' mahazatra, raha azonao atao ny miantso azy io, maso, ny hafa fandrenesana, am-bava (mampiasa teny NLP, auditory-digital) na maotera (amin'ny teny NLP, kinesthetic) ; amin'ny ankamaroan'ny toe-javatra, mety afangaro amin'ny ampahany mitovy. ( Boky faha-2, pejy faha-58 )

Manazava bebe kokoa momba ny karazana tsirairay ihany koa izy, amin'ny fitanisana ny «Psychologie du Raisonnement» an'i MA Binet (1886, p. 25): «Ny karazana fihainoana … dia tsy dia mahazatra loatra noho ny karazana hita maso. Ny olona toy izany dia maneho ny heviny momba ny feo. Mba hahatsiarovana ny lesona, dia mamerina ao amin'ny fitadidian'izy ireo fa tsy ny endriky ny pejy, fa ny feon'ireo teny… Ny karazana maotera sisa (angamba ny mahaliana indrindra amin'ny hafa rehetra) dia mijanona, tsy isalasalana, ny kely indrindra nodinihina. Ny olona ao amin'io karazana io dia mampiasa tsianjery, misaina ary amin'ny hevitra rehetra momba ny asa ara-tsaina azo amin'ny alalan'ny fihetsiketsehana… Ao anatin'izy ireo dia misy olona, ​​ohatra, mahatsiaro tsara kokoa ny sary iray raha manoritra ny sisin-taniny amin'ny rantsantanany. ( Boky faha-2, p. 60 — 61)

Niatrika olana teo amin’ny fitadidiana teny koa i Jakoba, izay nofaritany ho hevi-dehibe fahefatra (fanononana, fanononana). Nolazainy fa io dingana io dia mitranga indrindra amin'ny alàlan'ny fampifangaroana ny heno sy ny motera. "Ny ankamaroan'ny olona, ​​rehefa anontaniana ny fomba fisainan'izy ireo teny, dia hamaly izany ao amin'ny rafi-pandrenesana. Sokafy kely ny molotrao dia alaivo sary an-tsaina izay teny izay misy feo labial sy dental (labial sy dental), ohatra, «bubble», «toddle» (mimenomenona, mirenireny). Miavaka ve ny sary ao anatin'ireo fepetra ireo? Ho an'ny ankamaroan'ny olona, ​​ny sary dia voalohany "tsy takatry ny saina" (hoy ny ho endriky ny feo raha manandrana manonona ny teny amin'ny molotra misaraka). Ity andrana ity dia manaporofo fa miankina amin'ny fihetseham-po marina eo amin'ny molotra, lela, tenda, lohatraoka, sns ny fanehoantsika am-bava. ( Boky faha-2, pejy faha-63 )

Ny iray amin'ireo fandrosoana lehibe izay toa tsy nisy afa-tsy tamin'ny NLP tamin'ny taonjato faha-2 dia ny lamin'ny fifandraisana tsy tapaka eo amin'ny fihetsiky ny maso sy ny rafitra fanehoana ampiasaina. Imbetsaka i James no mikitika ny fihetsiky ny maso miaraka amin'ny rafitra fanehoana mifanaraka amin'izany, izay azo ampiasaina ho fanalahidin'ny fidirana. Nanamarika toy izao i James, rehefa nisarika ny saina ho amin’ny fomba fijeriny manokana: “Ireo sary rehetra ireo tamin’ny voalohany dia toa mifandray amin’ny temimaso. Na izany aza, heveriko fa ny fihetsehan'ny maso haingana dia miaraka amin'izy ireo ihany, na dia miteraka fahatsapana tsy dia misy dikany loatra aza ireo hetsika ireo ka saika tsy ho hita. ( Boky faha-65, pejy faha-XNUMX )

Ary hoy koa izy: “Tsy afaka mieritreritra amin'ny fomba hita maso aho, ohatra, raha tsy mahatsapa ny fiovaovan'ny tsindry, ny convergence (convergence), ny divergence (divergence) ary ny trano (fanitsiana) eo amin'ny masoko ... fihetseham-po mipoitra ho toy ny vokatry ny tena fihodinan`ny eyeballs, izay, mino aho, mitranga ao amin`ny torimaso, ary izany no tena mifanohitra amin`ny hetsika ny maso, manamboatra na inona na inona zavatra. ( Boky 1, p. 300)

Submodalities sy fahatsiarovana ny fotoana

Namaritra ihany koa i James fa misy tsy fitoviana kely eo amin'ny fomba fijerin'ny tsirairay, ny fandrenesana ny fifanakalozan-kevitra anatiny, ary ny traikefany. Nanoro hevitra izy fa ny fahombiazan'ny fizotry ny fisainan'ny olona iray dia miankina amin'ireo fahasamihafana ireo, antsoina hoe submodalities amin'ny NLP. Noresahin’i James ny fandinihana feno nataon’i Galton momba ny submodalities ( On the Question of the Capabilities of Man, 1880, p. 83), manomboka amin’ny famirapiratana, mazava ary loko. Tsy maneho hevitra na maminavina ny fampiasana mahery vaika hataon'ny NLP amin'ireo foto-kevitra ireo amin'ny ho avy izy, fa ny asa fototra rehetra dia efa natao tao amin'ny lahatsoratr'i James: amin'ny fomba manaraka.

Alohan’ny hanontanianao ny iray amin’ireo fanontaniana eo amin’ny pejy manaraka, dia eritrereto ny foto-kevitra iray — lazao, ny latabatra nisakafoanana maraina — jereo tsara ilay sary ao an-tsainao. 1. Fahazavana. Manjavozavo sa mazava ve ny sary eo amin'ny sary? Mitovy amin'ny tena zava-misy ve ny famirapiratany? 2. Fahazavana. — Moa ve ny zavatra rehetra dia hita mazava amin'ny fotoana iray ihany? Ny toerana misy ny fahazavana lehibe indrindra amin'ny fotoana iray dia nanery refy raha oharina amin'ny zava-nitranga tena izy? 3. Loko. "Moa ve ny lokon'ny china, mofo, mofo, voantsinapy, hena, persily ary ny zavatra hafa rehetra teo ambony latabatra dia miavaka sy voajanahary?" ( Boky faha-2, pejy faha-51 )

Fantatr'i William James ihany koa fa ny hevitra momba ny lasa sy ny ho avy dia sarintany amin'ny fampiasana ny submodalities ny halavirana sy ny toerana. Amin'ny teny NLP, ny olona dia manana fandaharam-potoana izay mandeha amin'ny lalana iray mankany amin'ny lasa ary amin'ny lalana hafa mankany amin'ny ho avy. Manazava toy izao i Jakoba: “Ny fiheverana ny toe-javatra iray ho toy ny efa nisy tamin’ny lasa dia ny fiheverana azy io ho eo afovoan’ireo zavatra izay toa voataonan’ny lasa amin’izao fotoana izao. Io no loharanon’ny fahatakarantsika ny lasa, izay ny fitadidiana sy ny tantara no mandrafitra ny rafitr’izy ireo. Ary ato amin'ity toko ity isika dia handinika io hevitra io, izay mifandray mivantana amin'ny fotoana. Raha ny firafitry ny fahatsiarovan-tena dia filaharan'ny fihetseham-po sy sary, mitovy amin'ny sapile, dia hiparitaka daholo izy ireo, ary tsy ho fantatsika na inona na inona afa-tsy ny fotoana ankehitriny… ny haben'ny pitik'afo avy amin'ny bibikely - firefly. Ny fahatsiarovantsika ny ampahany hafa amin'ny fandehan'ny fotoana, na lasa na ho avy, na akaiky na lavitra, dia mifangaro foana amin'ny fahalalantsika ny fotoana ankehitriny. ( Boky 1, p. 605)

Nohazavain'i James fa ity fikorianan'ny ora na Timeline ity no fototry ny ahafantaranao hoe iza ianao rehefa mifoha maraina. Amin'ny fampiasana ny fandaharam-potoana mahazatra "Past = back to back" (amin'ny teny NLP, "amin'ny fotoana, tafiditra amin'ny fotoana"), hoy izy: "Rehefa nifoha teo am-pandriana iray i Paoly sy i Peter ary nahatsapa fa tao anaty nofy izy ireo nandritra ny fotoana ela. fe-potoana sasany, ny tsirairay amin'izy ireo dia miverina ara-tsaina any amin'ny lasa, ary mamerina ny lalan'ny iray amin'ireo eritreritra roa tapaka amin'ny torimaso. ( Boky 1, p. 238)

Fihetseham-po sy hypnosis

Ny fahatsiarovan-tena momba ny rafi-pandrenesana dia ampahany kely amin'ny faminaniana nataon'i James momba ny psikolojia ho toy ny sehatry ny siansa. Tamin'ny 1890 dia namoaka, ohatra, ny fitsipiky ny fanotofana ampiasaina amin'ny NLP. Nantsoin'i James hoe "fikambanana". “Eritrereto hoe ny fototry ny fanjohian-kevitra manaraka antsika rehetra dia izao lalàna manaraka izao: rehefa misy fizotry ny fisainana fototra roa miaraka na manaraka avy hatrany, rehefa miverimberina ny iray amin'izy ireo, dia misy fifindran'ny fientanam-po amin'ny dingana hafa." ( Boky 1, p. 566)

Nanohy ny fampisehoana izy (p. 598-9) fa io fitsipika io no fototry ny fitadidiana, ny finoana, ny fandraisana fanapahan-kevitra ary ny valinteny ara-pihetseham-po. Ny Theory Association no loharano nipoiran'i Ivan Pavlov taorian'izay ny teoria klasika momba ny reflexes conditioned (ohatra, raha maneno ny lakolosy alohan'ny hanomezana sakafo ny alika ianao, dia rehefa afaka kelikely, ny faneno ny lakolosy dia hahatonga ny alika hilentika).

Nianatra momba ny fitsaboana hypnosis koa i James. Mampitaha ireo teoria isan-karazany momba ny hypnose izy, manolotra fitambarana teoria roa mpifaninana tamin'izany fotoana izany. Ireo teoria ireo dia: a) ny teoria momba ny «trance states», izay milaza fa ny vokatry ny hypnosis dia vokatry ny fananganana fanjakana «trance» manokana; b) ny teoria «toro-hevitra», milaza fa ny vokatry ny hypnose dia vokatry ny herin'ny soso-kevitra nataon'ny hypnotist ary tsy mitaky toe-tsaina manokana sy vatana.

Ny famintinana nataon'i James dia nilaza izy fa misy tokoa ny toe-pahasalaman'ny trance, ary ny fanehoan-kevitry ny vatana teo aloha dia mety ho vokatry ny andrasana, ny fomba ary ny soso-kevitra an-kolaka nataon'ny hypnotista. Ny trance mihitsy dia misy vokany tena vitsy. Noho izany, hypnose = soso-kevitra + toetry ny trance.

Ny fanjakana telo an'i Charcot, ny reflexes hafahafa an'i Heidenheim, ary ireo trangan-javatra ara-batana hafa rehetra izay nantsoina taloha hoe vokatry ny toetry ny trance mivantana, raha ny marina, dia tsy. Izy ireo dia vokatry ny soso-kevitra. Tsy misy soritr'aretina mazava ny toetry ny trance. Noho izany, tsy afaka mamaritra hoe rahoviana ny olona iray no ao anatiny. Saingy raha tsy nisy ny fanjakana tandindomin-doza dia tsy azo natao tamim-pahombiazana ireo soso-kevitra manokana ireo…

Ny voalohany dia mitarika ny opérateur, ny opérateur no mitarika ny faharoa, izy rehetra dia mamorona faribolana masiaka mahafinaritra, aorian'izay dia miseho ny vokatra tsy misy dikany. (Boky 2, p. 601) Mifanaraka tsara amin'ny modely Ericksonian momba ny hypnosis sy ny soso-kevitra ao amin'ny NLP io maodely io.

Introspection: Modeling ny Methodology James

Ahoana no nahazoan’i Jakoba vokatra ara-paminaniana niavaka toy izany? Nandinika faritra iray izay saika tsy nisy fikarohana mialoha natao izy. Ny valin-teniny dia ny fomba fandinihan-tena no nampiasainy, izay nambarany fa fototra tokoa ka tsy noraisina ho olan’ny fikarohana.

Ny fandinihan-tena lalina no tsy maintsy ianteherantsika voalohany indrindra. Ny teny hoe «fandinihan-tena» (fandinihan-tena) dia zara raha mila famaritana, azo antoka fa midika hoe mijery ny sain’ny tena sy mitatitra izay hitanay. Hanaiky ny rehetra fa hahita toetry ny fahatsiarovan-tena ao isika… Resy lahatra mafy ny olona rehetra fa mahatsapa sy manavaka ny toe-tsaina ho toy ny hetsika anatiny na fahafoizan-tena vokatry ny zavatra rehetra ahafahany mifandray amin'ny fizotran'ny fahalalana. Heveriko ho toy ny fototra indrindra amin'ireo postulates rehetra momba ny psikolojia io finoana io. Ary hariako ny fanontaniana metafizika rehetra momba ny fahatokiany ao anatin'ity boky ity. ( Boky 1, p. 185)

Ny introspection dia paikady fototra tsy maintsy ataontsika modely raha liana amin'ny famerenana sy fanitarana ny zavatra hitan'i James isika. Ao amin'ny teny voalaza etsy ambony, i James dia mampiasa teny saro-pantarina avy amin'ireo rafitra telo lehibe maneho hevitra mba hamaritana ny dingana. Milaza izy fa ny dingana dia ahitana ny «mijery» (visual), «mitatitra» (mety ho auditory-niomerika), ary ny «fahatsapana» (kinesthetic rafitra representational). Averimberin'i James imbetsaka io filaharana io, ary azontsika atao ny mihevitra fa io no firafitry ny «introspection» (amin'ny teny NLP, ny paikadiny). Ohatra, ity misy andalan-teny iray izay ilazàny ny fomba fisakanana azy amin'ny fisakanana ny fiheverana diso amin'ny psikolojia: "Ny hany fomba hisorohana an'io loza io dia ny fandinihana tsara azy ireo mialoha ary avy eo maka fitantarana mazava momba azy ireo alohan'ny hamelana ny eritreritra. tsy voamarika.» ( Boky 1, p. 145)

Nofaritan'i James ny fampiharana an'io fomba io mba hitsapana ny filazan'i David Hume fa avy amin'ny zava-misy ivelany avokoa ny fanehoana anatiny rehetra (fanehoana) (fa ny sarintany dia mifototra amin'ny faritany foana). Nanohitra an’io filazana io i James, dia nilaza hoe: “Na dia ny fijerena lalina indrindra aza dia hampiseho amin’ny olona rehetra ny fahadisoan’io hevitra io.” ( Boky faha-2, pejy faha-46 )

Manazava ny eritreritsika toy izao izy: “Ny eritreritsika dia voaforon’ny filaharan’ny sary, izay mahatonga ny sasany amin’izany ho an’ny hafa. Karazana nofinofy tonga ho azy izany, ary toa azo inoana fa ny biby ambony (olona) no mety ho tratran'izy ireo. Ity karazana fisainana ity dia mitondra any amin'ny fanatsoahan-kevitra mivaingana: na azo ampiharina na ara-teorika… Ny vokatr'izany dia mety ho fahatsiarovana tsy ampoizina momba ny tena adidy (manoratra taratasy ho an'ny namana vahiny, manoratra teny na mianatra lesona latinina). ( Boky faha-2, p. 325)

Araka ny filazan'izy ireo ao amin'ny NLP, i James dia mijery ao anaty tenany ary "mahita" eritreritra (vatofantsika hita maso), izay "heveriny tsara" ary "manambara" amin'ny endrika hevitra, tatitra, na inferences (operation visual and auditory-digital). ). Mifototra amin'izany, manapa-kevitra izy (fitsapana audio-niomerika) na hamela ny eritreritra "hiala tsy ho voamarika" na izay "feeling" tokony hohetsika (output kinesthetic). Ity paikady manaraka ity dia nampiasaina: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James dia manoritsoritra ny traikefa ara-tsaina ao anatiny ihany koa, izay ahitana ny antsoin'ny NLP hoe visual/kinesthetic synesthesias, ary manamarika manokana fa ny famoahana ny Ny ankamaroan'ny paik'ady ataony dia ny kinesthetic «ny loha na fofona lalina». Raha ampitahaina amin'ny rafitra fandrenesana, ny rafitra fanehoana toy ny tonal, olfactory, ary gustatory dia tsy zava-dehibe amin'ny fitsapana fivoahana.

“Tena manjavozavo, maizina, mihelina ary voapotsitra ny sariko. Saika tsy ho vita mihitsy ny hahita na inona na inona eo amin'izy ireo, kanefa dia manavaka tanteraka ny iray amin'izy ireo aho. Ny sary fandrenesako dia dika mitovy amin'ny tany am-boalohany. Tsy manana sary tsiro na fofona aho. Ny sarin'ny tactile dia miavaka, saingy tsy misy ifandraisany amin'ny ankamaroan'ny zavatra ao an-tsaiko. Ny eritreritro ihany koa dia tsy aseho amin'ny teny rehetra, satria manana fomba fifandraisana manjavozavo aho eo amin'ny dingan'ny fisainana, mety mifanitsy amin'ny fikotrokotroky ny loha na fofona lalina ho teny manokana. Amin'ny ankapobeny, mahatsapa sary manjavozavo na fahatsapana fihetsehana ao an-dohako mankany amin'ny toerana samihafa eny amin'ny habakabaka aho, mifanitsy amin'ny hoe mieritreritra zavatra heveriko ho diso aho, na zavatra izay lasa diso amiko avy hatrany. Izy ireo dia miaraka amin'ny fivoahan'ny rivotra amin'ny vava sy ny orona, izay tsy miforona mihitsy ao anatin'ny fizotry ny eritreritro. ( Boky faha-2, pejy faha-65 )

Ny fahombiazan'i James tamin'ny fomba fisainany (anisan'izany ny fahitana ny fampahalalana voalaza etsy ambony momba ny fizotrany manokana) dia manondro ny lanjan'ny fampiasana ny paikady voalaza etsy ambony. Angamba te hanandrana ianao izao. Tsidiho fotsiny ny tenanao mandra-pahitanao sary mendrika hojerena tsara, dia angataho izy hanazava ny tenany, jereo ny lojikan'ny valiny, mitarika ho amin'ny valiny ara-batana sy fahatsapana ao anatiny manamarina fa vita ny dingana.

Fahatsiarovan-tena: Fandrosoan'i James tsy fantatra

Raha jerena ny zava-bitan'i James miaraka amin'ny Introspection, amin'ny fampiasana ny fahatakarana ny rafitra representational, ny vatofantsika ary ny hypnosis, dia mazava fa misy voam-bary sarobidy hafa hita ao amin'ny asany izay afaka mitsimoka ho fanitarana ny fomba sy ny modely NLP ankehitriny. Ny lafiny iray tena mahaliana ahy (izay ivon'i Jakoba ihany koa) dia ny fahatakarany ny «tena» sy ny fihetsiny manoloana ny fiainana amin'ny ankapobeny (Boky 1, p. 291-401). Nanana fomba fahatakarana hafa tanteraka ny «tena» i James. Naneho ohatra lehibe momba ny hevitra mamitaka sy tsy mitombina momba ny fisiany izy.

“Ny fahatsiarovan-tena dia ahitana eritreritra, izay ny ampahany tsirairay amin’ny “I” dia afaka: 1) mahatsiaro ireo efa nisy taloha ary mahafantatra izay fantany; 2) hamafiso sy hikarakara, voalohany indrindra, ny momba ny sasany amin'izy ireo, toy ny momba ny «izaho», ary ampifanaraho amin'izy ireo ny ambiny. Ny fototr'io «I» io dia ny fisian'ny vatana foana, ny fahatsapana ho eo amin'ny fotoana iray. Na inona na inona tsaroana, ny fihetseham-po taloha dia mitovy amin'ny fahatsapana ankehitriny, raha heverina fa ny "I" dia tsy miova. Ity «I» ity dia fitambarana hevitra empirika voaray avy amin'ny tena traikefa. Ny «izaho» no mahafantatra fa tsy ho maro izany, ary tsy mila heverina ho amin'ny tanjon'ny psikolojia ny singa metafizika tsy azo ovaina toa ny fanahy, na ny fitsipika toy ny Ego madio noheverina ho "tsy misy fotoana". Izany dia eritreritra, isaky ny fotoana manaraka tsy mitovy amin'ny teo aloha, fa, na izany aza, efa voafaritry ny fotoana izao ary manana miaraka amin'izay koa ny zavatra rehetra izay nantsoiny ho azy manokana ... ny tena fisiany (izay tsy mbola nisy sekoly nisalasala hatramin'izao), dia io eritreritra io ihany no ho mpandinika, ary tsy ilaina ny psikolojia mba hiatrehana izany bebe kokoa. (Varieties of Religious Experience, p. 388).

Amiko dia fanehoan-kevitra mampitolagaga ny maha-zava-dehibe azy io. Ity fanehoan-kevitra ity dia iray amin'ireo zava-bita lehibe nataon'i James izay tsy noraharahain'ny psikology ihany koa. Raha resaka NLP, nanazava i James fa ny fahatsiarovan-tena momba ny "tena" dia fanendrena fotsiny. Fanomezana anarana ho an'ny fizotran'ny «fananana», na, araka ny soso-kevitr'i James, ny dingana «fanomezana». Ny «I» toy izany dia teny iray fotsiny ho an'ny karazana eritreritra izay ekena na mifanaraka amin'ny traikefa taloha. Midika izany fa tsy misy «mpihevitra» misaraka amin'ny fikorianan'ny eritreritra. Ny fisian'ny enti-manana toy izany dia tsy misy dikany. Tsy misy afa-tsy dingan'ny fisainana, amin'ny tenany manokana ny fananana traikefa teo aloha, tanjona ary asa. Ny famakiana ity hevitra ity fotsiny dia zavatra iray; fa ny manandrana miaina miaraka aminy dia zavatra miavaka! Nohamafisin’i James hoe: “Mety tsy sakafo sahaza ny sakafo misy zezika tena izy fa tsy ny teny hoe ‘raisin’, miaraka amin’ny atody tena izy fa tsy hoe ‘atody’, fa farafaharatsiny dia ho fiandohan’ny zava-misy. ( Varieties of Religious Experience, p. 388)

Ny fivavahana ho fahamarinana ivelan'ny tenany

Ao amin'ny fampianarana ara-panahy maro eto amin'izao tontolo izao, ny fiainana ao anatin'ny zava-misy toy izany, ny fahazoana ny fahatsapana ny tsy azo sarahina amin'ny hafa, dia heverina ho tanjona lehibe indrindra amin'ny fiainana. Nisy mpampianatra bodista Zen iray nihiaka rehefa tonga tany amin'ny nirvana hoe: "Rehefa nandre ny lakolosy naneno tao amin'ny tempoly aho, dia tsy nisy lakolosy tampoka, tsy izaho, naneno fotsiny." Wei Wu Wei dia nanomboka ny Anontanio Ilay Mifoha (lahatsoratra Zen) amin'ny tononkalo manaraka:

Nahoana ianao no tsy faly? Satria ny 99,9 isan-jaton'ny eritreritrao sy ny zavatra rehetra ataonao dia ho anao ary tsy misy olon-kafa.

Ny fampahalalam-baovao dia miditra amin'ny neurolojia amin'ny alàlan'ny saina dimy avy amin'ny tontolo ivelany, avy amin'ny faritra hafa amin'ny neurolojia, ary amin'ny maha-karazany ny fifandraisana tsy misy saina izay mandeha amin'ny fiainantsika. Misy fomba fiasa tena tsotra izay, tsindraindray, dia mizara roa ireo vaovao ireo. Mahita ny varavarana aho ary mieritreritra hoe "tsy-izaho". Hitako ny tanako ary heveriko hoe «izaho» (Izaho «manana» ny tanana na «manaiky» fa ahy). Na: Hitako ao an-tsaiko ny faniriana sôkôla, ary heveriko fa «tsy-izaho». Mieritreritra aho fa afaka mamaky ity lahatsoratra ity sy mahazo azy, ary mieritreritra aho hoe «izaho» (Izaho indray dia «manana» na «manaiky» azy ho ahy). Mahagaga fa miray saina ireo vaovao rehetra ireo! Ny hevitry ny tena sy ny tsy-tena dia fanavahana tsy misy dikany izay mahasoa ara-panoharana. Fizarana izay efa tafiditra ao anatiny ary mihevitra izao fa mifehy ny neurolojia.

Hanao ahoana ny fiainana raha tsy misy fisarahana toy izany? Raha tsy misy fahatsapana fankasitrahana sy tsy fankasitrahana, ny fampahalalana rehetra ao amin'ny neurolojia ahy dia ho toy ny sehatra iray amin'ny traikefa. Izany indrindra no mitranga indray takariva mahafinaritra, rehefa variana amin’ny hakanton’ny filentehan’ny masoandro ianao, rehefa milefitra tanteraka amin’ny fihainoana fampisehoana mahafinaritra, na rehefa tafiditra tanteraka ao anatin’ny fitiavana ianao. Ny fahasamihafana misy eo amin'ny olona manana traikefa sy ny traikefa dia mijanona amin'ny fotoana toy izany. Ity karazana traikefa iraisana ity dia ny «I» lehibe kokoa na marina izay tsy misy na inona na inona azo alaina ary tsy misy lavina. Fifaliana izany, fitiavana izany, izany no ezahin’ny olona rehetra. Io, hoy i Jakoba, no loharanon’ny Fivavahana, fa tsy ny finoana saro-takarina izay, toy ny fanafihana, nanakona ny hevitry ny teny.

“Manaisotra ny fiahiahiana tafahoatra amin'ny finoana ary mametra ny tenantsika amin'ny ankapobeny sy ny toetra, dia manana ny zava-misy isika fa ny olona salama dia manohy miaina miaraka amin'ny Tena lehibe kokoa. Amin'ny alalan'izany no ihavian'ny traikefa mamonjy fanahy sy ny votoatiny tsara amin'ny traikefa ara-pivavahana, izay heveriko fa tena misy ary marina tokoa raha mitohy izany." (Varieties of Religious Experience, p. 398).

James dia milaza fa ny lanjan'ny fivavahana dia tsy ao amin'ny dogmany na ny hevitra sasantsasany momba ny "teoria ara-pivavahana na siansa", fa amin'ny maha-ilaina azy. Nanonona ny lahatsoratr'i Profesora Leiba izy hoe «Ny maha-zava-dehibe ny fahatsiarovan-tena ara-pivavahana» (ao amin'ny Monist xi 536, Jolay 1901): «Tsy fantatra Andriamanitra, tsy takatry ny saina, ampiasaina izy — indraindray ho mpamelona, ​​indraindray ho fanohanana ara-moraly, indraindray toy ny namana, indraindray ho toy ny zavatra ny fitiavana. Raha hita fa mahasoa dia tsy mangataka intsony ny saina mpivavaka. Tena misy ve Andriamanitra? Ahoana no misy azy? Iza izy? - fanontaniana maro tsy misy ifandraisany. Tsy Andriamanitra, fa ny fiainana, lehibe noho ny fiainana, lehibe kokoa, manankarena kokoa, fiainana mahafa-po kokoa — izany no tanjona farany amin’ny fivavahana. Ny fitiavana ny fiainana amin’ny ambaratongam-pandrosoana rehetra dia ny finiavana ara-pivavahana.” ( Varieties of Religious Experience, p. 392)

Hevitra hafa; fahamarinana iray

Tao amin'ireo andalana teo aloha dia nisarika ny saina ho amin'ny fanavaozana ny teoria momba ny tsy fisian'ny tena amin'ny sehatra maromaro aho. Ohatra, ny fizika maoderina dia mandroso amin'ny fomba hentitra mankany amin'ny fanatsoahan-kevitra mitovy. Hoy i Albert Einstein: “Ny olombelona dia ampahany amin’ny zavatra rehetra, izay antsointsika hoe “izao rehetra izao”, ampahany voafetra amin’ny fotoana sy ny habaka. Miaina ny eritreriny sy ny fihetseham-pony ho toy ny zavatra misaraka amin'ny sisa, karazana hallucination optika ny sainy. Toy ny fonja io fahatsiarovan-tena io, ka mametra antsika amin’ny fanapahan-kevitry ny tenantsika manokana sy ny firaiketam-po amin’ny olona vitsivitsy akaiky antsika. Ny andraikitsika dia ny hanafaka ny tenantsika amin'ity fonja ity amin'ny fanitarana ny fetran'ny fangoraham-pontsika mba hampidirana ny zavamananaina rehetra sy ny zavaboary rehetra amin'ny hatsarany rehetra. " (Dossey, 1989, p. 149)

Eo amin'ny sehatry ny NLP, Connirae sy Tamara Andreas koa dia nanambara izany mazava tsara tao amin'ny bokiny Fanovana lalina: "Ny fitsarana dia misy fifandonana eo amin'ny mpitsara sy izay tsaraina. Raha izaho, amin'ny heviny lalina kokoa, ara-panahy, dia tena ampahany tokana amin'ny zavatra iray, dia tsy misy dikany ny mitsara izany. Rehefa mahatsapa ho iray amin'ny olona rehetra aho, dia traikefa midadasika kokoa noho ny noeritreretiko momba ny tenako taloha - avy eo dia maneho amin'ny ataoko ny fahatsiarovan-tena bebe kokoa aho. Amin'ny lafiny iray aho dia manaiky izay ato anatiko, amin'ny zavatra rehetra, amin'ny inona, amin'ny heviny feno kokoa ny teny, dia izaho. (p. 227)

Ny mpampianatra ara-panahy Jiddu Krishnamurti dia nilaza hoe: “Manao faribolana manodidina antsika izahay: faribolana manodidina ahy ary faribolana manodidina anao … tsy tiako, izay tsy tiako, mankahala, izay mahasaro-piaro ahy, izay mitsiriritra, izay manenina, ny tahotra an'ity ary ny tahotra an'izany. Izany no atao hoe faribolana, ny rindrina izay ipetrahako ... Ary ankehitriny dia afaka manova ny raikipohy, dia ny «izaho» miaraka amin'ny fitadidiako rehetra, izay ivon'ny nanorenana ny rindrina — afaka ity «izaho» ity, ity misaraka amin'ny asan'ny tena manokana? Mifarana tsy vokatry ny hetsika maromaro, fa aorian'ny tokana ihany, fa farany? ( The Flight of the Eagle, p. 94 ) Ary raha mifandray amin’ireo famaritana ireo, dia ara-paminaniana ny hevitr’i William James.

Fanomezana an'i William James NLP

Ny sampam-pahalalana vaovao mivoatra rehetra dia toy ny hazo izay maniry amin'ny lafiny rehetra ny rantsany. Rehefa mahatratra ny fetran'ny fitomboany ny sampana iray (ohatra, rehefa misy rindrina eo amin'ny lalany), ny hazo dia afaka mamindra ny loharano ilaina amin'ny fitomboana any amin'ireo sampana efa nitombo teo aloha ary mahita ny mety tsy hita teo aloha any amin'ireo sampana tranainy. Aorian'izay, rehefa mirodana ny rindrina, dia afaka manokatra indray ilay sampana izay voafetra amin'ny fivezivezeny ilay hazo ary manohy ny fitomboany. Ankehitriny, zato taona aty aoriana, dia afaka manao jery todika an'i William James isika ary hahita ny maro amin'ireo fahafahana mampanantena ireo.

Ao amin'ny NLP, efa nandinika ny maro amin'ireo mety ho fampiasana ny rafitra fanehoana, submodalities, vatofantsika ary hypnosis. Nahita ny teknikan'ny Introspection i James mba hahitana sy hitsapana ireo lamina ireo. Tafiditra ao anatin’izany ny fijerena sary anatiny sy ny fieritreretana tsara izay hitan’ilay olona ao mba hahitana izay tena mandaitra. Ary angamba ny hafahafa indrindra amin'ireo zavatra hitany rehetra dia ny hoe tsy tena araka izay heverintsika fa tena isika. Amin'ny fampiasana ny paikadin'ny fandinihan-tena mitovy amin'izany, hoy i Krishnamurti, "Ao amin'ny tsirairay amintsika dia misy tontolo iray manontolo, ary raha mahay mijery sy mianatra ianao, dia misy varavarana, ary eo an-tananao misy fanalahidy. Tsy misy olona eto an-tany afaka manome anao ity varavarana ity na ity lakile ity hanokatra azy, afa-tsy ny tenanao ihany.” (“Ianareo no Izao Tontolo Izao”, p. 158)